自在走廊

人活在世上，如演一场戏，短短的一生，匆忙的就过去，如烟如梦如幻如泡影。然而，人到世间，总会被名、利、情这三个字烦扰着。一不为名，一二不为利，但谁能三不为情呢？情，有父母之情、兄弟之情、姊妹之情、夫妻之情、朋友之情……也就是所谓的亲情、爱情、友情！有情的人，充满爱心，懂得感恩，受人敬仰；无情的人，安着歪心，以怨报德，神憎鬼厌。我们有缘才在这里相遇，这份情，何等可贵，值得珍惜。况且，人的一生来得要自在，走时也要自如。

2007年11月26日星期一

喜悦与分享

生活因喜悦而精彩,喜悦因分享而永恒,祝新的一周开心,快乐!

2007年11月24日星期六

雪中送碳～以政治力量散播慈悲

古达培德华小学生邓文怀今年七岁，不幸患上血癌，马华古达区会福利组主任黄美和，在党要黄维崇及罗炳华等人陪同下将义款移交给邓文怀父亲邓国兴。

2007年11月22日星期四

政治是社会关怀一环～阅後感（完）

“佛教关怀众生，政治也是社会关怀的一部份”。我非常赞赏这句话，不因为我本身也是政治人物。走入政治圈子之前，我已经认识佛教，皈依三宝，可以说是位虔诚佛教徒。这些年来，我确实发觉办教需要很多助缘，尤其是政治力量的支持。２００２年古达佛教会承办沙巴与纳闽佛陀日庆典後，我发觉是时候要改变了，因此我决定走入政治，我感谢这次的筹办庆典让我有所领悟，给我机会调整自己的定位点，重新出发。无可否认那年筹办如此大型的州级庆典是件何等不容易的事，尤其在古达这偏远的小镇破天荒举办。当时我们的确面各种压力，这些压力对来自政治，私人恩怨和“山头主义”的纷争。我深感费解，悲愤和傷心。费解，悲愤和傷心是因为众生对“我相”的执著，“你我”分得太清除……….。

六年前，我走入政局，希望有更大的力量散播慈悲。我认为唯有透过政治的管道才能为佛教徒争取应有的权益。佛教徒应该改变过去让人们感觉不谈政治，忌讳政治的冷漠态度。因为宗教与政府和民间团体如唇齿相依，是息息相关不能割分的。在佛教经典也曾记载，为了正义和国家兴亡，佛教徒也会尽本分采取应有的态度和行动来维护和捍卫它。身为现代的佛教徒更需要关心国家大事，积极参与政府和社会团体，表达佛教对时事及当代课题的观点，协助解决青年及社会问题。

後记：
滚滚红尘中，我以三法印为依据，立场明确，态度坚定，尽形寿护持如来家业。

2007年11月20日星期二

古达环境保护周

我國十巴仙的廢物最終被棄於河流及海洋中，嚴重影響海產生存及破壞公眾資源收入。
本州環境保護行動委員會財務經理海倫依露說，利用廢物製造混合肥料，就是處理廢物其中一個有效的方法。
海倫依露是在古達縣環境保護周推展禮上受邀致詞時所說的。古達副縣長莫哈末沙里受邀主持古達環境保護周推展儀式。
古達環境周活動節目是由大馬野生動物協會及古達海龜保護協會聯合主辦的。出席古達環境周推展禮者包括民眾，私人界及志願團體代表，計有沙巴國家公園，漁業部、古達培德中學、古達瑪玲納度假村、古達高爾夫球俱樂部、古達公務員婦女會、古達政府醫院、古達州立圖書館、古達縣公署及古達佛教會代表。
莫哈末沙里副縣長說，古達邦基海域擁有豐富海產，包括五百五十種魚類及二百五十種珊瑚。同時，也有白鯊，海豚及海龜。今年八月間古達馬魯都灣出現一條白鯊魚。因此，古達及邦基海域環境有必要受到保護。
以「古達民眾需要更好及健康環境」為主題的古達環境保護周活動豐富，包括本月廿一日在古達州立圖書館舉行環保推展禮，本月廿一日至廿七日在古達州立圖書館舉行環保展覽會，本月廿七日上午九時至下午十二時卅分舉行保護環境研討會及本月廿八日上午十一時卅分至下午五時，在栢栢海濱舉行互助運動及足球比賽。
古達海龜保護協會總監法茜卡文輝呼籲古達民眾踴躍參與古達縣環境保護周活動，並攜手合作共同努力，保持環境清潔衛生及保護海龜生存。

為配合古達縣環境保護週，主辦當局於昨天中午，在古達丹絨加布村培德中學附近成功舉行一項環保互助運動，以清理海濱一帶環境，結果收集逾千公斤垃圾及再循環物品。
超過兩百名男女參加是項環保互助運動，他們是來自大馬野生動物協會，古達海龜保護協會、古達巴色會、佛教會、政府醫院、州立圖書館、公務員婦女會、縣公署、工務局、政府公務員及志願團體之代表。他們以實際行動支持環保，精神可嘉。
參加者將古達培德中學附近海濱一帶垃圾收集及清理，使海濱煥然一新，環境清潔及美觀。
古達海龜保護協會總監法西卡文輝呼籲古達民眾重視環保，保持環境清潔美觀，保護海洋生態，勿將垃圾棄於河中或海中。
她感謝各團體代表踴躍參與此項環保互助運動，及環保週活動，熱烈響應環保運動。

政治是社会关怀一环～阅後感（待续）

（转载“政治是社会关怀一环 ”）

【本刊陈慧思撰述】缅甸僧侣牵手上街反抗军政府的独裁统治，引发佛教僧侣是否应该走上街头的讨论。马来西亚般若学舍负责人妙赞法师引证佛经的典故指出，佛教关怀众生，政治也是社会关怀的一部份；在众生受难时，佛教徒应无惧杀身成仁，伸张正义、捍卫社会、保国卫民。

妙赞法师以佛教经典引证，佛陀曾为捍卫正义，抵抗暴力。她指出，2500年前佛陀的家族遭琉璃王举兵歼灭时，佛陀孤身坐在兵队路经之处静坐抗议，其心导致同是佛教徒的琉璃王子二度让道，第三次举兵时绕过佛陀静坐之处，才终于灭了释伽族。

妙赞法师笑说："佛陀恐怕是第一个静坐抗议的人权工作者。"

此外，她也表示，释伽族与他族为水源起争执时，佛陀也曾介入调停，最终成功和平化解纷争。她说："从佛陀本身对政治、国家大事的关心，乃至参与进而采取行动看出，2500年前佛教并不忌讳政治，佛教也没有离开过对人民的关心、对人民安全、众生生命苦难的担待。"

她进而说："2500年前佛陀已经以身示范了，今天如果还认为佛教徒不应该去关心、去承担对众生、对国家苦难的一份心，应已违背了佛陀的教诲。"

妙赞法师昨日是在隆雪华堂民权委员会、马来西亚人民之声（Suara Rakyat Malaysia）、动力青年和国际特赦组织马来西亚支部联合主办的"僧侣上街，马来西亚民主路在何方"讲座会上发表上述看法。

昨晚的讲座会是联办团体举办的"团结支援缅甸人民"系列活动之一，吸引约70人与会。讲座会另两名主讲人是马来西亚人民之声执行主任叶瑞生和双语评论人唐南发，主持人是隆雪华堂民权委员会委员廖国华。

杀身成仁 舍我其谁？

妙赞指出，除了佛陀的时代，佛教也曾在各个时代走入政局、散播慈悲。其中，印度的阿育王得佛教高僧感悟，从一名暴君变为一名仁王；1937年中国卢沟桥"七七事变"时，佛教高僧太虚大师曾呼吁全国佛教徒共同保卫国土，投入抗日战争。

佛教的发展史记载了许多佛陀和高僧以佛法感化众生、化干戈为玉帛的记载，足以说明佛教并非"事不关己，己不关心"的宗教。妙赞表示："很多人认为社会关怀只是慈善、救济，其实不然，政治跟我们的生活是息息相关的。很多人认为佛教徒在面对这个政治敏感的课题时，态度应该是躲闪的，或是回避的，那我是不认同的。我觉得佛教，在面对不管政治、经济乃至同性恋的问题、社会的发展乃至社会的关怀面里头，佛教有很明确的立场，而且态度是很坚定的。"

她进而指出，佛教认为，战争与和平源于人类的心智，其"出离"概念只是劝勉世人莫执著，而非与社会隔绝。

妙赞相信，缅甸僧侣必然是本着一颗慈悲心、不忍众生苦的心，才不畏荷枪实弹，手无寸铁走到街头。她说："这一刻是南传佛教的雨安居，他们这时密集修行，是可以开悟、可以成就的，可是这个时候成千上万出家僧侣上到街头来，那我觉得，他一定是抱着慈悯之心，甚至杀身成仁的心理。"

她说："有人说佛教徒不能参与政治，但是有的事情是怎么样呢？舍我其谁呀？在缅甸这样一个国家，如果僧侣不站出来，还有谁会站出来？还有谁会号召群众。"

妙赞欣慰看到缅甸僧侣愿意为苍生的苦难杀身成仁，她说："佛教对众生的关怀，我们不能够用嘴巴讲、心里想，我们应该用行动来表现，让真正佛家的慈悲、怜悯、智慧等精神在世间被大家所看到，也能感动所有人类内在的那分真、善、美。"

佛教徒反击需先起慈悲心

妙赞一席话博得公众热烈的掌声，但是在听众交流时间，也有听众站起反驳妙赞的言论。其中有人提出，僧侣是否可以以暴制暴，向开枪军人抛掷石头？妙赞回称，佛法不赞成以暴制暴，但是在群众运动中有参与者情绪高昂，非领导人所能掌控的事情，因此，她问："你是看到僧侣，还是个人行动？"

一名学生较后站起反问，僧侣可否以武力进行自卫式反驳？妙赞引述佛典回应，佛教徒反击恶势力必需有三大前提。她说："一个仁慈国要发起战争，必须以正义为旗。《大萨庶尼乾子授记经》提到，开战时先要有三个慈悲心，即失正义方伤害了许多生命；不与失正义方直接对撼，反之先用智慧解决；拳脚方便乃为对付恶魁，而非滥杀无辜。"

她表示，佛教相信一件事情的发生是功业所成，乃由行为造成的结果，但是功业并非无法改变的，外面的"缘"可以帮助受业者减轻痛苦。

《独立新闻在线》记者林宏祥提问，妙赞认为佛教应关怀众生，那为何马来西亚的佛教团体，在马来西亚的民主运动中缺席？妙赞回道："政治不是用来谈的，是用来行动的。"

她认为，佛教认为社会问题源自于人性问题，因此，不谈政治并非冷淡，反之许多佛教工作者投入人性工作，从人性关怀角度关心政治。

动力青年召集人蔡依霖具体提问，佛教团体在一夜之间收集130个佛教团体的联署签名之后，会作出什么后续动作声援缅甸民主运动？

妙赞目前没有参与马佛总和马佛青，无法具体回答上述问题，但她相信，佛教团体必有后续支援行动。在场的马来西亚佛教青年总会咨询委员黄俊达站起指出，佛教徒目前每晚都有到缅甸大使馆前进行烛光请愿，且每周五都有进行"向世界说哈罗"活动；佛教团体予人不关心政局的印象，只因不善宣传。