寂静禅林立佛
沙门乐住佛像
太太与我
与阔别十四年的释开照法师合影
沙门乐住前大合照
寂静禅林行政大楼
洛家宜野生动物园
（沙巴新聞轉載）
古達油棕種植人雪上加霜，在面對油棕鮮果價格滑落的困境之際，又被油棕鮮果收購站拖欠賣果錢，嚴重影響小園主經濟周轉不靈而叫苦連天。據古達油棕種植人投訴說，油棕鮮果價格每公噸從七百令吉滑落至一百八十令吉至二百令吉之間，已令園主蒙受虧損。然而，一些油棕鮮果收購站竟趁機拖欠園主賣果錢達二至三個月之久。園主們在今年九月間出售油棕鮮果，可是至今還未拿到賣油棕鮮果錢。
他們說，如此情況嚴重影響小園主經濟周轉不靈，沒有錢買肥料，殺草藥及支付勞工薪金，經濟陷入困境。
彼等指出，油棕鮮果落價，又無法及時拿到賣果錢周轉，真是屋漏偏逢連夜雨，古達油棕園主雪上加霜。
古達油棕園主希望售賣油棕鮮果現錢現貨或至少在每個月月底前拿到賣果錢應付開銷。
（转载）
中央政府、沙巴及砂拉越州政府必须立即采取紧急和有效措施，以协助油棕小园主和业者度过自今年3月份以来棕油价格猛挫3分之2的沉重打击。
棕油原油价格从今年3月每公吨高达4486令吉，猛挫3分之2至如今每公吨1455令吉，掀起油棕业的一次严重危机。
一方面，厂家因为棕油价格猛挫而拒绝买入油棕果实，导致油棕果实过剩而被弃腐烂。
另一方面，在面对全球经济危机及棕油原油价格严重下跌之际，许多进口商拖欠合约，导致出口商陷入困境，同时也致使外国进口商更难取得信用证书。
这是因为合约或信用证书上的棕油原油价格比目前市场价格高出许多，促使进口国的外资银行在提供贷款服务方面更加谨慎。
许多进口商只好选择拖欠合约，因为棕油原油价格已大幅度下跌。
不管是银行或进口商，没有人愿意接纳合约价格比市场价格更高的货物，特别是当原产品价格正陷入下跌的趋势。
中央政府、沙巴及砂拉越州政府应该采取紧急和有效措施，以协助油棕小园主及业者度过目前的危机，包括：
• 沙巴及砂拉越州政府应该立即取消实施棕油原油“暴利税”——沙巴州每公吨7.5%，而砂拉越州每公吨5%。
• 中央政府应该插手介入制止垄断肥料或操控肥料价格，因为肥料价格因为人为因素而高居不下，即便是全球原油价格在同时期已猛跌大约3分之2。
• 中央政府应该积极促销及销售棕油和相关产品，包括强制性执行自明年2月起，所有政府车辆、工业及运输业交通工具须采用以B5混合的棕油生物柴油（5%的生物柴油混合95%的普通柴油）。
• 大规模的改种计划。
（后记：好景不常在，好花不常开，当古达农民一批又一批的大事开垦油棕园的当儿，棕油价竟然随着世间需求萎缩而直线下跌，令许多农民小园主大跌眼睛，本以为过去种植椰子的困苦会随着油棕果树的开发而改善，结果事实并非想象那么理想，完美。尤其是一些利用银行贷款发展业务的农民，以上转载两则新闻，希望政府正视农民的困境。）
槟城达米卡拉马 (Dhammikarama) 缅甸佛寺
有一天，小獅子問母獅子說：『媽媽，幸福在那裡？』
母獅子回答說：『幸福在你的尾巴上！』
於是，小獅子為了尋找他的幸福，
不停的追著自己的尾巴跑，卻怎麼追也追不到。
小獅子又跑去問母獅子：『媽媽，你說幸福在我的尾巴，可是為什麼我追不到呢？』
母獅子回答說：『幸福是不必刻意去追尋的，只要你往前走，幸福就會一直跟在你身後啦。』
人往往總是生在福中不知福，就好比以上的故事一樣。
人總是一味地往外尋求，總覺得別人的都比較好。
因此我們經常給自己帶來了很多很多不必要的煩惱、痛苦、不安∼∼
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
簡言之，幸福在那裡？
幸福在於我們能「知足」、「感恩」！
俗話說：知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。
‧政治是管理眾人，維護社會秩序的團體。
佛教是教化眾生，淨化社會人心的力量。
‧政治希望人人能夠安和樂利的生活。
佛教要求人人能夠慈悲喜捨的做人。
‧政治是重視法紀，要人人守法。
佛教是慈悲懺悔，要人人自律。
‧政治是維護治安，保衛國家。
佛教是救苦救難，擁護國家。
‧政治重視才幹機變，以力服人。
佛教重視戒律因果，以德服人。
‧政治對於功和過，重在事後的賞罰。
佛教對於善與惡，重在事前的認知。
‧政治是權法，因時、因地、因人而制宜。
佛教是實法，因教、因法、因理而肯定。
‧政治是曲線的，曲而求遠，人人平等。
佛教是直線的，直指人心，見性成佛。
‧政治重視實效通行，即日成辦。
佛教重視遠益利濟，普度現未。
‧政治的世界和平，是理想目標。
佛教的淨土共生，是行願完成。
‧政治以財力、軍力、權力，治理國家。
佛教以德力、法力、心力，輔助國家。
‧政治從外做起，要求人民修身守法。
佛教從內做起，要求人民修心守道。
‧政治要求人人奉行四維八德，以家齊國治。
佛教要求人人實踐五戒六度，以自度度人。
這是從佛教與政治的定義、教化、目的，以及執行方式等來作比較。表面看來，兩者有極大的差異，實則可以相輔相成，相互融通。例如佛教雖明諸法畢竟空寂，實 相無相，但在教化時，會隨著眾生根機而有許多權巧方便的施設。如《雜阿含經》裡記載，有位御馬師問佛陀，身為「無上調御丈夫」的您，以幾種方法來調伏眾 生？佛陀回答說如同調馬一樣，也是以柔軟、剛強、剛柔並用三種方法來教化眾生。
所謂「愛的攝受」與「力的折服」，這種剛柔並用的教化方式，和政治上「寬猛相濟」、「王霸兼綜」的政策並無二致，同樣是管理眾人之事。只是不同的政治理 論，不同的治國方法，當然也會產生不同的政局。大體上，「四維八德」仍為治國修身之依循準則，在這方面，佛教所制訂的「五戒」，更能作為修心養性的指引， 不同於外在的規範。乃至佛教的一切教理都是「直指人心」，讓人們發覺本自具有的清淨善美的真心，進而以四攝六度等菩薩行法自度度人，共同營造美滿和諧、富 足安樂的國土。
不論身為哪一國的國民，一定有行使政治的權力，都是「政治人」；如果接觸佛教，成為信徒，就成為「佛教人」。兩者重疊，會產生相加相乘的強大力量！
至於主從關係，我想佛教與政治應無主從之分。不過「形為心使」，佛法即「心法」，在一切有為法中，「心」具有主動、主宰的支配力，如《華嚴經》言：「心如 工畫師，能畫種種物。」此心能上天入地，會行善造惡，我們若能明白自心而實踐此「心法」，在待人處世，乃至齊家治國就非難事了。
此訟案仍由天后(媽祖)慈善基金會主席丹斯里章家傑所入稟，他由安沙里阿都拉律師代表，答辯人為古達市政局及鄉區策劃局，則由州律政司拿督羅德力代表，他今天不克出庭，由州律師韓納菲卡欣代表。
該訟案乃於零七年十二月十二日入稟，答辯方則提出申請撤消訴訟，雙方於今年九月十日在高庭內庭展開爭論後，承審此案的司法專員游貞桂保留判詞，訂今天作出宣判。
來自山打根高庭的游貞桂司法專員並未針對辯方的申請撤消訴訟作出宣判。據說，她勸告雙方撤消此「申請」的爭論，另訂期聆審此項訴訟主案。
安沙里律師受詢時証實，他對司法專員的勸告將徵詢其當事人章家傑的指示。
游貞桂司法專員遂訂零九年一月十二日開審。
（欢迎阅读今年3月21日本人部落格“也谈古达妈祖神像事件”）
