也谈沙巴州“古达妈祖事件”

丹斯里拿督章家杰局绅因“妈祖事件”而辞去官职

兴建工程被搁置的古达妈祖神像工地

“古达妈祖事件”这两年来闹得满城风雨，古达由一个默默无闻的海湾小镇一夜之间举世闻名！ “古达妈祖事件”就如一只沈睡中被吵醒的雄狮伸了懒腰，把沙巴州的政坛震了一震，如果没妥善处理，也许还会一直震下去，甚至引发另一次的政治大海啸。
其实，没有“妈祖事件”的发生，古达将会一直沉睡到下一个世纪。不是吗？不认同的话，可以光临古达这寂寞的养老镇一游，度过一个晚上第二天一定拾包袱离开。外地商人无法久留是因为这里没有商机让他们停留，时间对他们来说就是金钱，来这里对他们是在浪费生命。外来年轻人，没地方消遣对他们来说是一种酷刑，所以都不愿意多花点时间在这里无聊。古达近年来，市民归老的归老，移居他处的继续移居。尤其是华裔居民也剩下总人口点百分之二十五上下，古达已经是一个名符其实的老人安乐椅。
自从古达妈祖神像的建筑工程被令停工後，外界开始议论纷纷，有弹有赞，各执其词。反观，古达本地的华社确没有积极作出表态，有的也是一两个比较弱势没影响力的团体。神像停建不久，政府召集了宗教界领袖解说下令停工的来龙去脉，但古达代表却没有一个，不知是政府忽略了真正可以传达心声和感受的古达人民还是其他原因呢？我认为古达本地的事应该由局内人（古达人民）发表意见最适合，外界的任何议论、看法和角度肯定有偏差，他们一般上所触及也是表层上的东西。
事件发生後，有人问我的看法，我的反应就是一句：Sorry, no command！相信这也是一般古达人的反应，因为大家怕讲多错多，所谓言多必失，得罪任何一方都不好，所以，古达人的沉默引来了更多局外人的好奇、猜测和不解，因此，陆续就有宗教人士、记者、游客、政治人物到古达实地了解情况、探听民意，并顺道“观光”耗资百万令吉的妈祖神像座基，这厢也不经意的使沙巴北端的古达这小渔港闻名遐迩，甚至在刚结束不久的全国第十二届大选中被西马人称东马的“妈祖区”。几乎每天我都会经过妈祖神像位于新填海区半途停工的工地，每回眼看到任由日晒雨淋废弃一旁的神像座基，都会为其复工遥遥无期而感到无奈和悲怆。曾经心里纳闷为何当初“神明”会选（指示）这块是非地为建立神像的地方？难道祂不知有今日的诸多阻碍吗？难道这些障碍是祂给古达人民的一种考验吗？又或者这是佛家所讲的“共业”～共同的业力所致？正如古达人民历经几个政治朝代都还要面对的缺水之苦，如果是“共业”，那古达人民可要多修福修慧、广结善缘，以这样的大愿力改变外面的负面磁场。
英国殖民时古达是北婆罗洲的首府，也曾经是一个繁荣的港口，许多商人都到这里来经商，早期的客家人也在这里登陆，他们从事开垦，以务农为生。随着时光辗转，以往风光和盛世也过去了，二十多年来，由于地理环境和土壤贫瘠的关系，加上国际椰干价格不定，通货膨胀等打击，一向是古达经济命脉的椰业开始没落，椰农生活一年不如一年，最後被迫弃农另觅出路。而另一条属于古达经济命脉的海产业也因海上资源逐年减少而面临考验，由于这种种因素，古达各个领域的发展受到限制和停滞的影响，造成就业机会难寻，因此也加速年青一代离乡背井到外谋生的倾向，这种种因素造成古达的发展每况愈下，人口外流，市场萧条，商人生意惨淡，民不聊生。
当初发起在古达竖立一座号称世界最高（一百零八尺）妈祖神像的前沙巴州旅游及环境部长（前丹绒加帛州议员）丹斯里拿督章家杰局绅，其原意也是不愿看到古达人继续苦下去，他希望妈祖旅游区成为古达有一条强劲、有持续性的经济命脉，从而带动古达走向欣欣向荣的康庄大道，所以，在不依赖政府的任何赞助的情况下成立了古达马祖慈善基金会，并以其影响力在很短的时间内筹得相当的经费开始筹建妈祖神像，可是，天有不測风云、人有夕旦祸福，一切都在人的预料外，妈祖神像就在如火如荼的兴建中不到半年被令停建。
由于各人立场和角度不尽相同，州政府下令停工的理由在此也不作叙述。我也不以自己政治、宗教和种族背景来衡量，而是以一个在古达土生土长将近四十五年的古达“永久居民”的身份来发表自己对此事的看法。
不说远的，就以今年三月八日刚结束的全国第十二届大选的成绩看来，代表国阵守土的N2丹绒加布候选人张志刚律师在一场八角战中脱颖而出，所获取的多数票比上一届大选还要多。张志刚律师是由丹斯里章的爱将也是一手提拔的人，肯定有和他相同的抱负和意愿，选民没有理由不知道，除非是白痴。从票箱中我们已经得到答案，也可以看到古达人民（华人、马来人、龙古斯人等）要的是什么？我深信他们不会在意以往所发生的任何个人政治摩擦和恩恩怨怨。他们要的是古达能够发展，经济能够复苏，人民安居乐业以及挽回古达过去的繁荣。
其实，在我国其他州属也曾发生过宗教场所被政府施压搁置、迁移或拆除事件，往往这类问题要到选举时才能获得平反。
後记：在大选前我本人也不想多谈“妈祖事件”，因为这课题太敏感了，不适议论谁是谁非，再者，“妈祖事件”不是纯如一般的政治分歧，仔细观察，它也包括个人恩怨和各种错综复杂的问题在内，而且还牵涉了宗教课题，最後，更闹上公堂对簿，所以，这并不是一般容易处理的事，尤其在我国这多元种族和宗教信仰的国家，更要加倍谨慎处理。解铃还须系铃人，希望“妈祖事件”能够早日落幕，也祈求我国种族和谐、宗教相融、政治安稳、国泰民安，古达明天会更好！最後提供大家以下网址以让大家对妈祖文化有更深的了解。http://www.mazu.org/

西藏历史概述

西藏历史概述
来源：中国西藏信息中心

中国是一个统一的多民族国家，西藏自古以来就是中国不可分割的一部分 。 早在公元前，居住在这里的藏族先民就与生活在中原的汉族有着联系。以后 ， 经过漫长的岁月，西藏高原上分散的众多部落逐渐统一，成为现在的藏族。 吐蕃王朝 公元七世纪初，中国历史进入了一个新的阶段。 唐朝（６１８－９０７年）建立起强大的统一政权，结束了中原地区三百 多年的混乱分裂局面。与此同时，藏族的民族英雄松赞干布兼并十余个 部落和部族，在西藏高原实现统一， 正式建立了吐蕃王朝，定都逻娑 （今拉萨）。 松赞干布在位期间，锐意修好唐廷，吸取唐朝的先进生产 技术和政治文化 成果。他曾两次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元６４１年迎娶 了唐太宗的宗女文成公主。松赞干布还从唐朝引入造酒、碾磨、纸墨等生产 技术，遣贵族子弟到长安 （今西安）学习诗书，聘汉族文人入蕃代典表疏， 与唐朝在政治、经济、文化 等方面保持了极为友好的关系。唐高宗封 松赞干布为“附马都尉”、“西海郡 王”，后又晋封为“宾王”。 松赞干布奠定了 吐蕃与唐朝二百余年频繁往来的“甥舅亲谊”。 公元７１０年 ，唐金城公主携带绣花锦缎数万匹，工技书箱多种和一应使用 器物入蕃，嫁吐 蕃王赤德祖赞。金城公主入蕃后曾资助于田（今新疆境内） 等地佛教僧人入蕃建 寺译经，并向唐朝求得《毛诗》、《礼记》、《左传》、 《文选》等典籍。公元８２１年，吐蕃王赤热巴巾三次派员到长安请求会盟。 唐穆宗命宰相等官员与吐蕃会盟官员在长安西郊举行了隆重的会盟仪式。 次年，唐朝派刘元鼎等人 到吐蕃寻盟，与吐蕃僧相钵阐布和大相尚绮心儿 等人结盟于拉萨东郊。此次会盟 时在唐长庆元年（８２２年）和二年 （８２３年），史称“长庆会盟”。会盟双方重申 了历史上“和同为一家”的 甥舅亲谊，商议今后“社稷如一”。记载这次会盟内 容的石刻“唐蕃会盟碑” 共有三块，其中一块立于拉萨大昭寺前。 西藏地区的分裂割据 公元８４２年，吐蕃王朝因王室内讧和部族之间、边将之间的混战而分裂 瓦解，出现众多互不统属的地方势力。它们各占一方，互相征伐，战争连 绵持续了四百余年。十三世纪中叶西藏统一于中国 十三世纪初，蒙古族 领袖成吉思汗在中国北部 建立蒙古汗国。１２４７年，萨迦派高僧班智达· 贡嘎坚赞同蒙古汗国皇子阔端在 凉州（今甘肃武威）议定了西藏诸部归顺 蒙古汗国和接受所规定的地方行政制度 的内容；萨迦地方政权建立。 １２７１年，蒙古汗政权定国号为元，并于１２７９年统 一全中国， 建立了统一的中央政权，西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一 个 行政区域。 １２６０年，元朝皇帝忽必烈（１２１５－１２９４年） 即蒙古汗王位后，封贡嘎坚赞的侄子、萨迦派法王八思巴为国师。 １２６４年，忽必烈设释教总制院，命八思巴以国师身份兼领院事。 在总制院（后改宣政院）下，设有“宣慰使司都元帅府”，负责处理和 管辖现今西藏大部分地区的军政事务。宣慰使司下面辖有管理民政的 万户府、千户所。１２６５年，忽必烈封八思巴为大宝法王、帝师， 并通过八思巴举荐，任命了总管西藏事务的行政长官和１３个万户府 的万户长。１２６８年、１２８７年和１３３４年，元朝中央曾三次 派官员在西藏清查户口，还在西藏地区设立了１５个驿站，联成通往 大都（今北京）的交通线，推行并确立了西藏地方的“乌拉” （意为徭役、差役）制度。 历代中央政府对西藏的管辖 自十三世纪中叶 西藏地区正式归入元朝版图后，中国虽然经历了几代王朝的兴替，多次 更换中央政权，但西藏一直处于中央政? 府的管辖之下。十四世纪中叶， 萨迦地方政权逐渐衰落。 １３５４年，以降曲坚赞为首的帕竹噶举派成为西藏大部分地区的统治者， 形成了政教合一的帕竹地方政权。在西藏帕竹时期，元中央政府承认了 这一事实，封降曲坚赞为大司徒。１３６８年明朝建立后，采取了普遍 封赐的政策，对具有政治实力的地方诸教派首领均赐加以“王”、“法王”、 “灌顶国师”等名号；王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封。这时， 达赖喇嘛和班禅喇嘛两大活佛系统所属的格鲁派兴起，三世达赖喇嘛 索南嘉措向明廷入贡，获得明朝中央封赐的“朵儿只唱”名号。明朝 中央对西藏地方的治理，沿袭了元朝的办法，先后设置乌思藏、朵甘 两个 “卫指挥使司”和“俄力思军民元帅府”，分别管理前后藏、昌都和 阿里地区的军政事务。其间，帕竹地方政权在西藏部分地区建立了 宗本制度，所任各宗的行政首脑，明朝皆授以官职，使其既为宗本 （相当于县长）又为中央命官。 １６４４年清朝取代明朝，对西藏的治理更加严密，使中央政府在 西藏行使主 权管辖的施政进一步制度化、法律化。清顺治皇帝数次 邀请五世达赖进京，１６５２年，五世达赖进京入见。１６５３年， 顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世达赖，正式确定了达赖喇嘛的封号。 １７１３年，康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”， 正式确定了班禅喇嘛的名号。自此，达赖喇嘛在拉萨统治西藏的 大部分地区，班禅额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。 １７２７年，清朝设立驻藏大臣，代表中央监督西藏地方行政；西藏与 四川、云南、青海的区界，就是于此时派员正式勘定的。１７２１年， 清朝中央政府在西藏建立噶伦制度；１７５０年，再次调整管理西藏的 行政体制，废除郡王制度，建立西藏地方政府（即“噶厦”），规定了驻藏 大臣与达赖喇嘛共同掌握西藏事务的体制。１７９３年，清朝政府就驻藏 大臣的职权、达赖与班禅及其他大活佛转世、边界军事防务、对外交涉、 财政税收、货币铸造与管理，以及寺院的供养和管理等，颁 布了著名的 《钦定藏内善后章程》，共二十九条。此后一百余年，二十九条章 程确定 的基本原则一直是西藏地方行政体制和法规的规范。 １９１１年，中国爆发辛亥革命，建立了合汉、满、蒙、回、藏等民族为 一体 的共和国——中华民国。中央政府一如元、明、清三朝，实行对西藏 地方的治 理。１９１２年中央政府设蒙藏事务局（１９１４年改称蒙藏院）， 主管西藏地方事务 ，并任命了中央驻藏办事长官。南京国民政府于１９２７年 成立，１９２９年设立蒙藏 委员会，主管藏族、蒙古族等少数民族地区行政 事宜。１９４０年，国民政府在拉 萨设立蒙藏委员会驻藏办事处，作为中央 政府在西藏的常设机构。西藏地方政 府多次选派官员参加国民代表大会。 中华民国期间，外患不已，内乱频仍，中央政府孱弱，而达赖喇嘛、 班禅额尔德尼继续接受中央政府册封，获得在西藏地方的政治、宗教上的合法 地位。现在的十四世达赖喇嘛拉木登珠的任职，就是经由国民政府主席颁令 批准的。 １９４９年，中华人民共和国成立。中央人民政府根据西藏的历史和现实 情况，决定采取和平解放的方针。１９５１年５月２３日，中央人民政府 和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，签订了 《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》 （简称“十七条协议”）。“十七条协议”的主要内容是：一方面，中央政府 要求西藏地方政府积极协助人民解放军进驻西藏，巩固国防，坚决驱逐 帝国主义势力；西藏地区一切涉外事务由中央人民政府统一处理；藏军逐步 改编为人民解放军。另一方面，中央人民政府对西藏现行制度及达赖喇嘛的 固有地位及职权不予变更；尊重西藏人民的风俗习惯，宗教信仰自由得到 保护，西藏的社会改革，采取与西藏领导人员协商解决，在西藏实行民族 区域自治等。达赖喇嘛和班禅额尔德尼分别致电中央人民政府主席毛泽东， 表示拥护“十七条协议”，决心维护祖国主权的统 一；西藏各阶层僧俗人士和 各地藏族领袖也表示坚决支持。从此，西藏历史翻 开了新的一页。 １９５４年，达赖喇嘛、班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国 第一届全国人民代表大会。在这次会议上，达赖喇嘛当选为全国人民代表 大会常务委员会副委员长，班禅额尔德尼当选为全国人民代表大会常务委员会 委员。１９５６年，西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛就任西藏自治区 筹备委员 会主任委员。１９５９年３月，西藏地方政府多数噶伦和上层反动集团 全面发动了旨在分裂祖国、维护封建农奴制、反对民主改革的武装叛乱。 中央人民政府命令驻西藏的人民解放军坚决平息了叛乱。中央人民政府国务院总理 周恩来于同年３月２８日发布命令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治区筹备 委员会行使西藏地方政府职权。与此同时，中央人民政府顺应西藏人民的意愿， 在西藏进行了民主改革，废除了封建农奴制度，百万农奴和奴隶翻身解放，不再被 作为农奴主的个人财产加以买卖、转让、交换、抵债，不再被农奴主强迫劳动， 从此获得了人身自由，成为新社会的主人。又经过几年的稳定发展，１９６５年 ９月正式成立了西藏自治区。

馬佛青沙聯委會大會暨改選

馬佛青沙聯委會大會暨改選
閩管雲華蟬聯主席

【本報納閩十八日訊】馬佛青沙巴州聯委會今日發表新聞文告指出，馬佛青沙州聯委會於本月十六日假亞庇沙巴佛教會成功召開二零零八年度州代表大會暨選出二零 零八年至二零零九年度新屆執委會。原任馬佛青沙巴州聯委會主席的納佛教會代表管雲華眾望所歸重作馮婦，再度被推選為馬佛青沙州聯委會的領導人，而古達佛教 會代表陳鳳瑩也蟬聯署理主席職。
來自納閩佛教會，沙巴州山打根佛教會、山打根佛教迦音林、斗湖普照寺、斗湖蓮海佛學會、拿篤佛教會、仙本那佛教會、保佛佛教會、吧巴佛教會、亞庇沙巴佛教會、亞庇慈音寺、丹南佛教會和根地咬的卅六位佛青代表出席上述代表大會。
蟬聯馬佛青沙州聯委會主席的納閩佛教會代表管雲華中選後在代表大會上說，州代表最能體現馬佛青是由會員團體所組成的一個的組織。
他說，沒有會員團體的參與，州代表大會無法召開，州聯委無法成立，馬佛青總會也就無法運作。
管雲華繼續說，在州代表大會裡我們也看到所謂的州理事，其實也就是會員團體代表。在這樣的環境下，我們就較能明顯的看到州聯委會其實就是由會員團體組成的 一個事實。所以大家就深切體會佛青總會或者州聯委會和會員團體，真的是一體的，為彼此一家的。就像我們各個佛教團體的會務，必須靠會員的支持來推動。
同樣的佛青總會或州聯委會的發展，也完全有賴於會員團體的支持和推動。同樣的，州理事也可以看清，州聯委會也不是相對於會員團體以外的另一個佛教團體，所以州聯委會和會員團體本就應該有着密切的聯繫。
管雲華籲請所有即將就任的新州聯委會理事，在任內期間兩年裡將所有個人得失放一旁，並以整體馬來西亞佛教的發展為前提下，盡心盡力的為佛教，為眾生作出無 私的奉獻，並希望在所有會員團結的支持下，以及在所有州聯委會屬會的共同努力下，馬佛青能感召更多的佛教青年，聯合更多佛教組織的力量，共同建設大馬佛 教。

每個人一生中，總有一些使命必須完成；機會來了，勇敢接受它，完成它，不要讓生命留白，也不會遺憾。

马华古达区会第十二届全国大选古达区助选团～加强政治主流力量